Lemois du Ramadan correspond au neuvième mois du calendrier musulman. Il débute cette année le 22 août et prendra fin le 21 septembre. Les musulmans pratiquants sont incités à ne pas manger Cetteannée, le Ramadan demandera des périodes de jeûne particulièrement longues. Francetv info répertorie 5 conseils pratiques pour ne pas trop souffrir en attendant les festivités du soir. 18 heures et 27 minutes. Autant de temps pendant lequel les musulmans de France vont devoir jeûner en ce début de ramadan. Le Fejr, la prière Ceciest l'avis de la majorité des savants. (Voir Jawahir Al Iklil vol 1 p 148 ; Al Majmou' Charh Al Mouhadhab vol 6 p 412 ; Al Moughni vol 4 p 400) Voir les règles concernant le rattrapage des jours non-jeûnés de Ramadan sur le lien suivant : Les règles concernant le rattrapage des jours non-jeûnés de Ramadan rattraperses jours de ramadan. Les ramadanettes. Ne pas faire le ramadan, comment se rattraper ?! A. Anonymous . 26/08/2007 à 11:18. bonne chance surtout que tu vas faire le ramadan toute seule c'est encore + dure . 0. Répondre. A. Anonymous. 26/08/2007 à 11:19. seule ou pas ça fé pas de différence . 0. Répondre. Publicité, continuez en dessous. A. Dansle cas contraire, le musulman doit rattraper cette journée perdue par un jeûne un autre jour. Le maquillage est interdit. Le port de fards, crèmes et autres poudres n'annule pas le Ila consommé de la nourriture lors d’un jeûne individuel qui ne tombe pas pour cause de maladie comme c’est le cas pour le malade, et comme le rattrapage est obligatoire pour le malade malgré l’existence de l’incapacité supérieur de celui-ci comparé à celui qui oublie, alors il est forcé que ce soit obligatoire en priorité pour celui qui oublie. » 9 . بسم الله الرحمن الرحيم الصلاة و السلام على أشرف المرسلين و على اله و اصحابه أجمعين L’expiation kaffarah L’expiation est la compensation obligatoire pour celui qui aura annulé son jeûne sans oubli ni contrainte, violant ainsi la sacralité du mois de Ramadan, sans pour autant faire une supposition proche ta’wil qarib. Différemment du rattrapage, l’expiation ne concerne que le jeûne obligatoire du mois de Ramadan. Ceux qui doivent expier Devra expier celui qui annule son intention de jeûner pendant la journée du Ramadan. Cette intention n’a pas besoin d’être exprimée par la langue pour annuler le jeûne et obliger l’expiation. De même, il n’y aura pas besoin que cette intention soit accompagnée d’une action concrète rompant le jeûne comme le fait de boire. Cette expiation s’applique aussi à celui qui ôte son intention de jeûner la nuit et ne la renouvelle pas jusqu’à l’entrée de l’aube. Sahnun a dit J’ai dit si un homme se réveillait et son intention est de ne pas jeûner le Ramadan mais il ne boit pas, ni ne mange jusqu’au coucher du soleil ou une majeure partie de la journée, devra t-il rattraper et donner la kaffarah ? ». Il c’est-à-dire Ibn Qasim dit oui ». J’ai dit est-ce la parole de Malik ? ». Il dit oui ». J’ai dit Et s’il se réveille en ayant l’intention de ne pas jeûner dans le Ramadan puis qu’il renouvelle l’intention avant le lever du soleil ? ». Ibn al Qasim dit Il devra rattraper et expier » [1]. L’expiation sera obligatoire pour toute personne qui entretient une relation sexuelle pendant la journée du Ramadan, que cela soit avec un humain ou non, vivant ou non. L’éjaculation n’est pas une condition pour l’exigibilité de l’expiation. Celui qui provoque volontairement une éjaculation devra aussi procéder à la kaffarah. L’éjaculation volontaire concerne en premier lieu celui qui se masturbe jusqu'à émettre du sperme. Elle concerne aussi celui ne se refrène pas des préliminaires sexuels comme les attouchements, les pensées persistantes ou les baisers, que cela soit son habitude d’éjaculer par cette cause ou non, selon l’avis de Ibn al Qasim, contrairement à al Lakhmiy. Celui qui fait parvenir par la bouche et volontairement quelque chose à l’estomac devra obligatoirement expier. Si cet élément arrive par une autre voie que la bouche, seul le rattrapage sera obligatoire. Celui qui vomit volontairement et ravale ensuite son vomi, volontairement ou non, devra également expier. Ta’wil ba’id supposition éloignée Le ta’wil ba’id est cette fois-ci la supposition faite par le jeûneur mais qui se base sur une information fausse. Celui qui fait une supposition éloignée devra aussi expier, différemment de celui qui fait une supposition proche. Celui qui voit la lune du début du Ramadan et dont le témoignage a été rejeté et qui pourtant ne jeûne pas devra expier. Devra aussi expier celui à qui a été notifié que le jour du doute fait en réalité partie du Ramadan et qui ne s’abstient pas de ce qui rompt le jeûne s’il connait l’obligation de l’imsak et la sacralité du mois. La femme qui a l’habitude de voir ses règles un jour précis et, pensant que ses règles viendront ce jour, ne porte pas l’intention de jeûner au moment de l’aube devra aussi expier, même si elle voit ses règles ce jour. Le cas est similaire à celui qui prévoit une difficulté dans son travail ou bien qu’une maladie l’atteindra dans ce jour et ne forme pas l’intention, même si ces prévisions se réalisent. Celui qui voyage pour accomplir une désobéissance et rompt son jeûne pour cette cause devra donner la kaffarah. Le voyageur qui ne porte pas l’intention de jeûner dès la nuit et ne s’achemine pas avant l’aube devra donner l’expiation et encore plus s’il ne part pas en voyage du tout. En effet, il a annulé son intention sans en avoir l’excuse puisqu’il était résident au moment où il a décidé de ne pas jeûner. Le voyageur qui porte l’intention de jeûner en sachant qu’il allait voyager puis rompt son jeûne devra donner l’expiation, même s’il fait un ta’wil. Ibn Al Qasim a dit j’ai dit à Malik Si un homme commence son voyage en jeûnant puis qu’il rompt son jeûne volontairement sans aucune cause, qu’a-t-il à faire ? ». Il dit il devra rattraper et expier exactement comme celui qui est en résidence » [2]. Ibn al Qasim continue J’ai posé cette question à Malik plusieurs fois sur plusieurs années et il disait toujours qu’il devait expier. Il m’a dit directement ou je l’ai vu dire à d’autres il avait la latitude de rompre ou de jeûner. S’il jeûne, il ne peut le rompre que par une excuse qu’Allah a accordée. Et s’il rompt volontairement, il devra le rattrapage et l’expiation » [3]. L’imam Malik fut interrogé sur la différence qu’il y avait entre ce cas et celui du résident qui commence son voyage puis le rompt en voyage [4]. Il dit le résident était parmi ceux qui devaient jeûner, il a ensuite voyagé et a fait partie de ceux qui pouvaient rompre. De là, l’expiation ne lui devient plus obligatoire car le voyageur peut choisir entre rompre et jeûner. S’il choisit de jeûner et a délaissé la permission de ne pas jeûner, il se range parmi les gens qui doivent jeûner. S’il rompt, il lui sera redevable ce qui est redevable aux gens du jeûne, à savoir l’expiation » [5]. Par contre, le résident qui décide de voyager le jour même alors qu’il jeûnait puis rompt son jeûne avant de s’acheminer devra expier s’il fait cela sans taw’il et en sachant l’interdiction de rompre le jeûne. Les catégories d’expiation Il existe trois manières d’expier à savoir nourrir soixante pauvres musulmans, libérer un esclave et jeûner deux mois consécutifs. La kaffarah vise à compenser la violation de la sacralité du Ramadan. Il ne s’agit en aucun cas du rattrapage du jour manqué. De sorte, la kaffarah doit être accompagnée du rattrapage de chaque jour expié. La première manière d’expier et la meilleure dans notre école, est de nourrir soixante pauvres musulmans d’un mudd chacun, ni plus, ni moins. Il ne sera pas valide de donner un repas ou une autre nourriture que le mudd prescrit de la céréale la plus répandue du pays. De même, on multipliera le nombre d’expiations par le nombre de jour où la sacralité du Ramadan a été violée. Celui qui a rompu son jeune sans excuse deux jours devra nourrir cent vingt pauvres par exemple. Cependant, plusieurs causes impliquant la kaffarah se produisant en un seul jour n’obligent qu’une seule expiation pour ce jour et non le nombre de fois où ces annulatifs se sont produits. La seconde manière et qui suit dans l’ordre de préfèrence est d’affranchir un esclave. La troisième manière est le jeûne continu de deux mois pour chaque jour rompu sans excuse. La continuité implique que le fait de rompre ou de sauter un jour d’expiation annule cette kaffarah et qu’il faudra reprendre le décompte dès le début. Les excuses pour couper cette continuité sont la maladie, les règles ou lochies exclusivement. Le voyage n’y est pas compté. Si la personne débute son expiation avec l’entrée du mois lunaire, elle devra suivre le mois, qu’il fasse vingt-neuf ou trente jours. Si elle débute en cours du mois, elle devra suivre celui dans lequel il débute, qu’il fasse trente ou vingt-neuf jours, et complétera le deuxième en trente jours obligatoirement. Celui qui rompt son jeûne d’expiation par inadvertance devra obligatoirement faire l’imsak pour le reste du jour et rattraper ce jour. Celui qui a été forcé à annuler son jeûne ne devra pas de kaffarah, à l’exemple de la personne qui a été forcée à entretenir une relation sexuelle, qu’elle soit homme ou femme selon l’avis solide. L’expiation dans ce cas incombera à celui qui aura forcé l’autre. Dans cette circonstance, il ne sera pas valide de jeûner pour l’expiation car les malikites n’acceptent pas la députation dans les adorations corporelles. Enfin, la personne a le choix entre ces types d’expiation, quelque soit son niveau de richesse contrairement à ce que dit Yahya ibn Yahya [6]. En effet, au compagnon qui avait rompu son jeûne le messager d’Allah lui commanda d’expier en libérant un esclave ou en jeûnant deux mois en continu ou en nourrissant soixante pauvres » [7]. La conjonction ou indique le choix et non une hiérarchie. و صلي الله و سلم علي سيدنا محمد و علي آله [1] Al Mudawwanah al kubra [2] Al mudawwanah al kubra [3] idem [4] Nous avons évoqué ce cas dans notre article parlant des gens qui doivent seulement rattraper Le rattrapage et la fidya [5] Al Mudawwanah al kubra [6] Interrogé par l’émir de l’Andalousie sur l’expiation d’un jour de Ramadan, Yahya ibn Yahya al Laythiy lui répondit qu’il n’avait d’autre choix que de jeûner. En effet, vu ses richesses, les autres moyens d’expiation lui étaient faciles et lui donner le choix ne serait que l’inciter à violer la sacralité du Ramadan [7] Rapporté dans al Muwatta’ مالك عن ابن شهاب عن حميد بن عبد الرحمن عن أبي هريرة أن رجلا أفطر في رمضان فأمره رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يكفر بعتق رقبة أو صيام شهرين متتابعين أو إطعام ستين مسكينا فقال لا أجد فأتى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعرق تمر قال خذ هذا فتصدق به فقال يا رسول الله ما أجد أحوج مني . فضحك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى بدت أنيابه ، ثم قال كله C’est un devoir religieux à cette femme de se repentir vers Allah pour ce qu’elle a fait ! Car il n’est pas licite à la personne de retarder les jours du ramadan qu’elle doit jusqu’au Ramadhan d’après sauf pour une excuse légale !Elle doit se repentir !Ensuite si elle est dans la capacité de jeûner même un jour sur deux, qu’elle jeûne !Et si elle ne peut pas il faudra vérifier, si c’est à cause d’une excuse permanente elle devra nourrir un pauvre pour chaque jour qu’elle n’a pas jeûner . الواجب على هذه المرأة أن تتوب إلى الله مما صنعت ؛ لأنه لا يحل للإنسان أن يؤخر قضاء رمضان إلى رمضان آخر إلا لعذرٍ شرعي فعليها أن تتوب ، ثم إن كانت تستطيع الصوم ولو يوماً بعد يوم فلتصم ، وإن كانت لا تستطيع فيُنظر ، إن كان لعذر مستمر أطعمت على كل يومٍ مسكينا Fatâwâ Ibn 3Outaymîne, v/17 , n° de la fatwâ/163 Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine – الشيخ محمد بن صالح العثيمين — Réponse selon l’école Malikite — Réponse selon l’école Malikite Il est obligatoire dans votre cas de poursuivre votre jeûne sans l’interrompre car l’obligation de s’abstenir et de jeûner n’est pas levée. La rupture du jeûne étant involontaire, vous êtes exempté d’expiation kaffara. Cependant, il faudra rattraper le jeûne une fois la période de Ramadan terminée. En effet, les imams Ahmad, Ad-Dârimî, Al-Bukhârî, Muslim, Abû Dâwûd, Al-Tirmidhî, Ibn Mâjah , Ibn Jârûd, Al-Dâraqutnî, Al-Hâkim et Al-Bayhaqî ont rapporté d’après Abû Hurayra que le Prophète [ﷺ] a dit Celui qui a oublié qu’il jeûne et a mangé ou bu qu’il poursuive son jeûne car c’est Allah qui l’a nourri et abreuvé ». L’imâm Mâlik a dit Celui qui a mangé ou bu durant Ramadan par distraction ou oubli, ou durant n’importe quel jeûne qui lui est obligatoire, devra le rattraper lors d’une journée consacrée. ». Ceci est cité dans son Muwatta’, chapitre du jeûne, section au sujet de ce qui est parvenu concernant le rattrapage et les a dit dans al-Mudawwana Vois-tu que celui qui a mangé, bu ou eu un rapport intime par oubli durant Ramadan doive rattraper cela dans ce qu’a dit Malik ? Il dit Oui, et il n’y a pas d’expiation kaffara pour lui ». Quelques arguments des malikites sur cela 1- Le hadith de Abû Hurayra vise à exempter le fait de prendre un péché mais ne signifie pas que le rattrapage n’est pas dû. Et il est établi dans la science des fondements du droit que le silence du Prophète [ﷺ] sur le statut d’une chose est une indication de son inexistence. Abû AbdiLlah al-Tilimsânî 1 a dit Et parmi ce qui s’ajoute à cela également parmi les indices concernant l’inexistence du statut ici du rattrapage le silence du Prophète [ﷺ] à son propos. S’il était légiféré alors il l’aurait mis en évidence. Et de cette manière, les Châfi`ites affirmant que celui qui a mangé durant ramadan par oubli n’a pas à le rattraper car il est rapporté qu’un homme a dit au Prophète [ﷺ] » Ô messager d’Allah, j’ai mangé et bu par oubli alors que je jeûnais et il répondit “Allah t’a nourri et abreuvé” 2 , ils ont dit les Chafi`ites, si le rattrapage était obligatoire le Prophète [ﷺ] l’aurait mis en évidence… il dit ensuite Et sache que parmi les conditions de cette argumentation figure le fait de prouver que le moment nécessite la mise en évidence [de l’obligation de rattraper], car le fait de retarder [le rattrapage] constituerait une désobéissance, et c’est pour cela que nous ne disons pas que l’obligation de rattraper ne tombe pas ». Cette objection fut contestée par la narration du hadith Celui qui a oublié qu’il jeûne et a mangé ou bu qu’il poursuive son jeûne car c’est Allah qui l’a nourri et abreuvé » contenant un ajout utile pour lever le rattrapage de celui qui rompt son jeûne par oubli, on le retrouve chez al-Dâraqutnî de la manière suivante “ Il n’y a pas de qada’ rattrapage sur lui ni de kaffara expiation” 3. Il mentionna par la suite qu’Ibn Marzûq s’est distingué en étant le seul à la rapporter. Al-Hâfidh le conforta dans “al-fath” 4 par le fait qu’Ibn Khuzayma le rapporta d’après Ibrahîm Ibn Mohammed al-Bâhilî, et par le fait qu’al-Hâkim le rapporta par la voie d’Abû Hâtim al-Râzî, tous les deux selon al-Ansârî. Ainsi, il est le seul à le rapporter comme l’a dit al-Bayhaqî et celui-ci est fiable thiqa. Et Mohammed Ibn Abdillâh al-Ansârî est fiable thiqa comme l’a dit al-Hâfidh mais il existe toutefois une opposition car les transmetteurs ne faisant pas mention de cet ajout visant à annuler le statut énoncé par les arguments cités précédemment sont plus fiables et plus nombreux. Ainsi, le fait de retenir cet ajout est contestable. C’est pour cela qu’Ibn al-`Arabî al-Mâlikî et Al-Qurtubî se sont abstenus de la retenir et ils sont des sommités incontestables dans l’authentification du hadîth. 2– Sahnûn rapporte dans la Mudawwana d’après Bishr Ibn Qays qui a dit Nous étions chez `Omar Ibn al-Khattab et il apporta du “sawîq”5, nous en avons mangé pensant que le soleil s’était couché puis le mouadhan annonça le coucher du soleil. `Omar dit “ Remplacez-le par un autre jour » . 3- L’analogie entre le pilier rukn de l’abstinence al-imsâk et le pilier de l’intention al-niyya durant le Al-Bâjî a dit Et l’argument concernant la véracité de ce que nous avons dit est que ce qui invalide le jeûne par son inexistence de façon volontaire l’invalide aussi par son absence de façon involontaire comme pour l’intention »6. Le Qâdî `Abdelwahâb Tout acte faisant que le jeûne n’est pas valide par quelque chose de son genre volontairement, alors il n’est pas valable lorsqu’on l’oubli, la base de cela étant l’abandon de l’intention. »7En effet, l’intention étant un pilier rukn, son absence rend invalide le jeûne et il en va de même pour l’absence des autres piliers. 4– Une autre analogie Ibn Rushd a dit Quant à l’analogie il s’agit de l’assimilation de l’oubli du jeûne à la prière. Ceux qui le comparent à celui qui oublie la prière considèrent qu’il est obligatoire de le rattraper tout comme cela est obligatoire par le texte pour celui qui oublie la prière. »8 5- L’analogie du supérieur » qiyâs al-awla Le Qâdî `Abdelwahâb a dit Notre argument sur l’obligation de rattraper est qu’il est responsable mukallaf du fait de manger durant ramadan comme celui qui le fait volontairement. Il a consommé de la nourriture lors d’un jeûne individuel qui ne tombe pas pour cause de maladie comme c’est le cas pour le malade, et comme le rattrapage est obligatoire pour le malade malgré l’existence de l’incapacité supérieur de celui-ci comparé à celui qui oublie, alors il est forcé que ce soit obligatoire en priorité pour celui qui oublie. »9 6- Le jeûne et le fait de manger al-iftâr sont deux états opposés qui ne peuvent exister ensemble car lorsque l’abstinence al-imsâk n’existe pas alors qu’il est le pilier rukn fondamental, la réalité du jeûne n’existe pas, et il n’y a pas d’obéissance ou de conformité à l’ordre de s’abstenir. Ibn al-`Arabî a dit Quant au rattrapage qadâ’, il est obligatoire car la figuration du jeûne n’existe plus et sa réalité a disparu par le fait de manger. Et une chose ne peut subsister si sa substance ou réalité a disparue, tout comme le hadath» annule l’état de pureté [obtenu après ablution] que cela survienne involontairement ou volontairement. Et ce fondement magistral ne peut être récusé par ce dont le sens apparent [des textes] accepte l’interprétation. »10. 1 Miftâh al-wusûl Bidâyat al-mujtahid2 Rapporté par al-Bayhaqî dans al-Sunan al-Kubra 4/2293 Rapporté par al-Dâraqutnî dans ses Sunan 2/1784 4/1565 Plat à base de farine de blé ou d’orge6 Al-Muntaqâ7 Al-Ichrâf8 Bidâyat al-mujtahid9 Al-Ichrâf 10 Al-Qabas fî Charh Mouwattâ Mâlik Ibn Anas – voir également al-`ârida al-Uhûdhî Article réalisé par Au Service de l’Islam © inspiré en partie de ahkâm al-fiqhiyya » – `Adnân Zouhâr Sheikh Abou Al-Hassan Ali Al-Ramly Il y a une divergence entre les gens de science sur le sujet. Une partie d’entre eux ont déclaré valide le jeûne des six jours de Chawwâl avant le rattrapage et l’ont autorisé, en se basant sur le hadîth de Âichah – qu’Allâh l’agrée – où il est mentionné qu’elle ne rattrapait ses jours qu’au mois de Cha’bân 1. Ils disent qu’il est improbable que Âichah ait pu abandonner le jeûne surérogatoire, en particulier celui dont la récompense est immense comme le jeûne Arafah et de Âchoûrâ. Ils ont également cité comme argument que la période du rattrapage est vaste, tandis que la période des six jours de Chawwâl est restreinte en comparaison. Et ceci est l’opinion prépondérante. Bien que le mieux soit de faire précéder le rattrapage, du point de vue du mérite. En revanche, du point de vue de la permission, il est autorisé de faire précéder les six jours de Chawwâl sur le rattrapage du jeûne. Et c’est Allâh qui est le plus Savant. Certains parmi les gens de science ont réfuté l’argumentaire basé sur le hadîth susmentionné de Âichah – qu’Allâh l’agrée – qui tend à prétendre qu’elle ne faisait pas de jeûne volontaire. En effet, il est explicitement mentionné qu’elle en accomplissait Ibn Abî Chaybah rapporte dans son recueil 9715 d’après Masroûq qui rapporte de Âichah qu’elle jeûnait Arafah ». Et ceci nous conforte dans ce que nous pensions sur elle et avions avancé à son sujet – qu’Allâh l’agrée -. Ils ont aussi dit que la subordination mentionnée dans le hadîth ne se réalise pas lorsque l’on jeûne les six jours de Chawwâl avant le rattrapage. Car il صلى الله عليه وسلم a dit Quiconque jeûne Ramadân puis le fait suivre de six jours de Chawwâl ..» et on ne peut dire de celui qui n’a pas parachevé Ramadân, et à qui il reste des jours à rattraper, qu’il ait jeûné Ramadân puis l’ait fait suivre. La réponse à cela se trouve dans ce qu’a retransmis al-Bajîrmi – qui compte parmi les savants châfi’ites – dans sa hâchiyah sur al-Khatîb 406/2 et l’expression où il dit puis le fait suivre de…» signifie que celui qui rompt le jeûne pendant Ramadân ne l’aura pas jeûné entièrement et que la réalisation de cela n’est possible qu’après avoir effectué le rattrapage de ses jours. Il peut également être avancé que la subordination admet l’anticipation, car en jeûnant Ramadân après ceux-ci, il aura obtenu ce qui a précédé par anticipation. On peut aussi avancer qu’elle la subordination induit la postposition, comme c’est le cas des actes surérogatoires qui sont accomplis après les actes obligatoires.» Fin de citation. Et Allâh est Le plus Savant. Et je me contenterai de mentionner l’opinion de quatre imâms parmi les contemporains Cheikh Ibn Bâz 2 et cheikh Ibn Uthaymîn 3 ont opté pour l’avis de la non-validité du jeûne des six jours de Chawwâl avant le rattrapage, tout en reconnaissant la pertinence de la seconde opinion. Quant à notre cheikh [Mouqbil] al-Wâdi’î 4 il a opté pour la permission de jeûner les six jours de Chawwâl avant le rattrapage. En ce qui concerne cheikh al-Albânî, on lui connaît deux avis 5 sur le sujet, mais l’interdiction est son dernier mot et c’est Allâh qui est Le plus Savant. L’auteur du livre al-ikhtiyarât al-fiqhiyyah li’oubaydi-LLah al-Moubârakfoûri dit à la page 545 Est-il permis de faire un jeûne volontaire avant le rattrapage des jours ? Le cheikh a opté pour l’avis qu’il soit permis de jeûner volontairement avant le rattrapage des jours du mois de Ramadân, il dit après avoir cité le hadîth de Âichah – qu’Allâh l’agrée – Ceci [dire qu’elle ne jeûnait pas de jeûne surérogatoire] est fondé sur l’opinion selon laquelle elle ne considérait pas que le jeûne de jours volontaires soit permis à celui à qui il reste des jours de Ramadân à rattraper. Toutefois, on peut se demander comment l’auteur de tels propos peut-il bien affirmer cela alors que le hadîth est silencieux à ce sujet ?». a Les savants ont divergé en deux avis concernant le jugement du jeûne volontaire effectué avant le rattrapage des jours de Ramadân Le premier avis la permission de jeûner volontairement avant le rattrapage des jours de Ramadân. C’est l’avis des Hanifiyyah, des Mâlikiyyah, des Châfi’iyyah, des Hanâbilah selon une narration et c’est l’avis choisi par le cheikh. Le second avis l’interdiction de jeûner volontairement avant le rattrapage des jours de Ramadân. Et c’est l’avis de référence chez les Hanâbilah dans le madhhab et des Dhâhiriyyah. Les preuves de ceux qui optent pour la permission de jeûner volontairement avant le rattrapage La première preuve le hadîth de Âichah – qu’Allâh l’agrée – où elle dit L’une d’entre nous rompait du temps du Messager d’Allâh صلى الله عليه وسلم et elle ne pouvait rattraper avec le Messager d’Allâh صلى الله عليه وسلم que lorsque Cha’bân débutait.» La valeur argumentative de cette parole est que Âichah – qu’Allâh l’agrée – informe de sa situation et de celle des mères des croyants – qu’Allâh les agrée – en disant qu’elles rattrapaient les jours manqués de Ramadân durant Cha’bân. Il est improbable au plus haut point qu’elles ne jeûnaient même pas un seul jour volontaire durant une période aussi longue, alors que le Prophète صلى الله عليه وسلم jeûnait au point que l’on dise il ne rompt pas» et rompait au point que l’on dise il ne jeûne pas». Il jeûnait Arafah et Âchoûrah et incitait fortement à les jeûner en évoquant leur récompense, il multipliait le jeûne du lundi et du jeudi et il jeûnait trois jours chaque mois. La seconde preuve étant donné que la période du rattrapage des jours de Ramadân est vaste, il est alors permis de jeûner volontairement durant celle-ci avant d’effectuer le rattrapage, comme cela est également le cas avec la prière obligatoire, il est en effet permis de prier une prière volontaire au début du temps légiféré de ladite prière obligatoire. Les preuves de l’avis de ceux qui optent pour l’interdiction d’effectuer le jeûne volontaire avant d’avoir effectuer le rattrapage des jours de Ramadân La première preuve le hadîth de Abi Hourayrah – qu’Allâh l’agrée – le Messager d’Allâh صلى الله عليه وسلم a dit Celui qui atteint Ramadân alors qu’il lui reste quelque chose à rattraper du Ramadân passé, ce ne sera pas accepté de lui. Et quiconque jeûne volontairement alors qu’il lui reste quelque chose à rattraper du Ramadân passé, il ne lui sera pas accepté.» La deuxième preuve se trouve dans la recommandation de Abi Bakr le véridique adressée à Omar – qu’Allâh les agrée tous deux – lorsqu’il dit Il n’accepte pas d’œuvre surérogatoire avant que l’obligatoire ne soit accomplie.» La troisième preuve Comme il ne lui a été accordé la permission de retarder le rattrapage que par compassion envers lui et pour l’alléger, dès lors, il ne lui est pas permis de s’en détourner pour accomplir autre que celui-ci. L’opinion prépondérante l’avis prépondérant – et c’est Allâh qui est le plus Savant – est la première opinion la permission de jeûner volontairement avant d’avoir effectué le rattrapage. Et ceci, en raison de la force de leurs arguments et de l’absence de preuve l’interdisant. Il reste néanmoins meilleur de devancer le rattrapage de Ramadân au jeûne surérogatoire, le Prophète صلى الله عليه وسلم a indiqué cela dans sa parole Quiconque jeûne Ramadân puis le fait suivre de six jours de Chawwâl c’est comme s’il avait jeûne tout le temps». Ceci est une aménité de la part du Législateur le Très-Sage, de sorte à ce que le serviteur s’empresse à rattraper durant Chawwâl les jours manqués puis de jeûner les six jours de Chawwâl et d’obtenir cette immense récompense. Quant à l’argumentaire des adeptes de la seconde opinion, nous leur répondons comme suit Premièrement Quant à leur argumentaire basé sur le hadîth de Abî Hourayrah – qu’Allâh l’agrée – nous répondons à cela en leur disant que le hadîth n’est pas authentiquement attribué au Prophète صلى الله عليه وسلم tout comme il contient une nakârah dans la parole Celui qui atteint Ramadân alors qu’il lui reste quelque chose à rattraper du Ramadân passé, il ne lui sera pas accepté.» Deuxièmement Quant à leur argumentaire basé sur la partie de la recommandation de Abi Bakr à Omar – qu’Allâh les agrée tous deux – Il n’accepte pas d’œuvre surérogatoire avant que l’obligatoire ne soit accomplie». On y rétorque en leur disant que leur parole implique d’interdire l’accomplissement des prières surérogatoires et des rawâtib avant l’accomplissement de la prière obligatoire. S’ils disent la période de celle-ci [de la prière] est vaste» nous leur répondons la période de celui-ci [du rattrapage] est vaste également». Le sens de ce athâr – et c’est Allâh qui est Le plus Savant – est plutôt qu’Allâh n’accepte pas d’œuvre surérogatoire de la part de celui qui a négligé l’œuvre obligatoire. Abou l-Walid ibn Rouchd al-Jadd a dit Quant au sens de ce qui est rapporté, qu’il n’est pas accepté d’œuvre surérogatoire de la part de quiconque ayant une œuvre obligatoire à accomplir, [la réponse] est que cela concerne – et c’est Allâh qui est Le plus savant – l’individu qui prie une prière surérogatoire à la dernière limite du temps de la prière obligatoire, alors qu’il n’a pas encore prié l’obligatoire, et qui sort la prière obligatoire de son temps à cause de cela. Par exemple, il délaisse l’accomplissement de la prière de l’aube jusqu’à ce qu’il ne lui reste plus que le temps d’accomplir deux unités de prière avant le levé du soleil, il prie alors la prière surérogatoire de l’aube ou une autre prière volontaire et délaisse la prière obligatoire de l’aube jusqu’à ce que le soleil soit levé. Ou bien il délaisse la prière d’al-Asr jusqu’à ce qu’il ne reste que la durée de quatre unités de prière avant que le soleil se couche, il prie alors des prières surérogatoires et délaisse la prière du Asr jusqu’à ce que le soleil soit couché.» Et c’est Allâh qui est Le plus Savant. Fin de citation. 1 Rapporté par al-Boukhâri 1950 et Mouslim 1146 2 Majmou’ al-Fatawâ 388/15 3 Majmou’ al-Fatawâ et ar-rasâil 18/20 4 ، cassette les questions en provenance de Mahrah. 5 Jami’ at-tourâth d’al-Albânî 264/10 et 287/10 a mourâ’atou al-mafâtîh 23/7 Source Publié par la page L’Islam c’est la Sounnah et la Sounnah c’est l’Islam Traduit par Abdillah Abi Khouzaymah En principe, en jeûnant le musulman doit accomplir tous ses devoirs adoration, travail, études, examens, etc. Par Sa miséricorde et Sa sagesse, Dieu n’ordonne pas à Ses serviteurs une adoration qui va les empêcher de continuer à vivre correctement ou à pouvoir s’acquitter de leur obligation. Or comme toute personne apte, a la capacité de passer son examen en jeûnant sans rencontrer de problèmes majeurs, il s’ensuit que le jeûne demeure une obligation pour l’immense majorité des musulmans. Cependant, il existe toujours des personnes faibles ou malades qui ne peuvent pas accomplir certaines adorations. Raison pour laquelle l’islam a accordé des facilités au malade, au voyageur, à la femme enceinte ou à la femme qui allaite Dieu dit » Quiconque d’entre vous est présent en ce mois, qu’il jeûne ! Et quiconque est malade ou en voyage, alors qu’il jeûne un nombre égal d’autres jours. – Allah veut pour vous la facilité, Il ne veut pas la difficulté » C2-V185. Le Messager de Dieu SSSL a dit » Dieu a dispensé le voyageur du jeûne et de la moitié de la prière, ainsi que la femme enceinte ou bien celle qui allaite pendant le jeûne » rapporté par Tirmidhi et Abou Daoud. Par analogie, l’étudiant jeûneur qui passe un examen capital comme le baccalauréat par exemple et qui ressent avant d’entrer en salle d’examen ou pendant l’épreuve qu’il n’est pas du tout en mesure de répondre correctement aux questions vertige, grande fatigue, mal de tête, ou une incapacité de réfléchir… au risque de rater son année, il a le droit de rompre son jeûne pour réussir son examen et récupérer le jour en question par la suite. Celui qui rencontre d’habitude des difficultés majeures de santé à cause du jeûne et risque de rendre la copie vide ou avec des réponses fausses, doit accepter la miséricorde et la facilité divines offertes pour des gens comme lui. N’oublions pas que les examens arrivent pendant 4 ans approximativement dans la période du Ramadan. Celui qui, malgré ses grandes difficultés de santé, refuse de rompre le jeûne pendant l’examen risque de perdre 4 ans de sa vie. C’est comme s’il redoublait 4 ans à cause de son échec à l’examen pendant le Ramadan lors de 4 sessions successives. Pour rappel, le Conseil Théologique Musulman de France ainsi que la Maison Égyptienne de la Fatwa ont autorisé, en 2016, l’étudiant à ne pas jeûner si l’examen a lieu en été lorsque les journées deviennent les plus longues et les plus chaudes de toute l’année. Et lorsque l’étudiant a la crainte ou la certitude de rater son examen. Fraternellement, M. NAJAH

ne pas rattraper ses jours de ramadan